العدد /37/ كانون الثاني 2015 بقلم: أكرم ميخائيل إسحاق

مجتمع
الأثنين : 13-10-2014
أحب الفن منذ الصغر ولم يكن يدري ماتخبئ له الأيام فالأحلام سعى إليها ولازال يطمح بالمزيد.
الفنان المطرب وعازف العود تميم صبحي مشهراوي من مواليد حماة مخيم العائدين 1968 م متزوج وله من الأولاد / ذكور اثنين وبنت واحدة) ويحمل شهادة الثانوية العامة.‏‏

‏‏
كان محباً للموسيقا منذ الصغر لدرجة أنه كان يعمل في محل والده لبيع الحلويات والمرطبات بعمر /15/ سنة, عمل من براد البوظة الذي يحمل على الكتف بحزام إيقاعاً كي يتعلم كيفية الأوزان الإيقاعية حتى اكتشف آمره أخوه الكبير طه مشهراوي فأحب أن ينمي موهبته الموسيقية ويصقلها نسبه إلى معهد الأسد للموسيقا التابع لاتحاد شبيبة الثورة حيث أول من درسه الموسيقا الفنان الراحل محمد سعيد بارودي عازف الكمان وتتلمذ على يده وبعد تخرجه من المعهد عام 1984 تعرف على الأستاذ الباحث الموسيقي والملحن كمال الديري ومن عنده بدأت رحلته الفنية حيث كان عمره /16 سنة/ وقد اكتشف أنه يملك صوتاً للغناء فشجعه في أول ظهور على مسرح التمريض بحماة عام 1987 وكان خائفاً ومرتبكاً لأنها أول أغنية غناها للموسيقار الراحل سيد مكاوي / الأرض بتتكلم عربي/ والتي لها مكانة خاصة بقلبه كونه صاحب قضية وابنها.‏‏
درس المقام الموسيقي والأجناس والإيقاعات عند الأستاذ كمال الديري حتى أصبح فناناً وقد كانت مشاركته بعدها في مهرجان الأغنية المحلية الذي قام به نادي الفارابي الذي يرأسه الأستاذ كمال الديري وقد شارك بأغنية ( الدنيا حليت بجوار) وهي من ألحانه.‏‏
ـ عضو في نقابة الفنانين بسورية ـ فرع حماة وهنا لابد من الإشارة للفضل الكبير للفنان أسعد فضة والفنان محسن غازي والفنان هادي بقدونس الذين أعطوه الثقة والأمل وحسن التوجيه.‏‏
ـ عضو في نادي الفارابي للموسيقا والتمثيل ـ مديراً فنياً لدورتين متتاليتين من 2000ـ 2008.‏‏
ـ عضو في جوقة المحبة والإخاء التي شكلها الموسيقار كمال الديري للإنشاد الإسلامي المسيحي الوطني بحماة منذ عام 2008.‏‏
ـ شارك في كل مهرجانات الربيع بحماة مطرب من عام 1994.‏‏
ـ شارك في مهرجان محمد الماغوط في مدينة سلمية الخاص بذوي الاحتياجات الخاصة عام 2009.‏‏
ـ شارك في مهرجان الأغنية السورية بحلب وتم ترشيحه من قبل نادي الفارابي ووزارة الشؤون الاجتماعية والعمل بأغنية شعبك سورية عام 2002.‏‏
ـ شارك في مهرجان جرش بالأردن الخاص بذوي الاحتياجات الخاصة له تسجيلات في التلفزيون العربي السوري يذكر منها : / برنامج حكايات وأغاني ـ العزة لغزة ـ المسيح سيد الإسلام /2008 وغيرها من الأغنيات الوطنية التي تم تسجيلها في إذاعة دمشق كانت له تجربته بألحان وخاصة الوطنية يذكر منها / احنا شعبك سورية ـ سورية الله حاميها ـ صامدون ـ يامقاوم ـ أغنية نبع الحنان الخاصة بالأم 2000ـ 2006.‏‏
أما أغنية الشهيد فقد أهداها لشهداء الجيش العربي السوري الذين ضحوا بدمائهم ووقفوا في وجه الإرهاب العالمي، وآخر عمل وطني له هو: شوبيلبقلك سورية ـ وياعلمنا السوري رفرف بالعالي 2014.‏‏
ـ تم تكريمه من قبل محافظ حماة في مهرجان الربيع 1996 ـ 1998.‏‏
ـ كرمه وزير الإعلام لمشاركته في مهرجان حلب 2000.‏‏
ـ كرم من قبل إدارة مهرجان جرش الخاصة بذوي الاحتياجات الخاصة 1998.‏‏
ـ صنفت وزارة الإعلام أفضل المطربين المتميزين لعام 2013 بإذاعة دمشق وكان واحداً منهم.‏‏
ـ كرم من قبل وكالة الغوث الدولية لمشاركته في احتفالات ومهرجانات ذوي الاحتياجات الخاصة الذي يقام سنوياً في قرية كفرسيتا للمعوقين بطرطوس والتي كانت ترعاه وكالة الغوث الدولية.‏‏
الإعاقة لم تكن يوماً عائقاً أمامه بل على العكس أعطته همة قوية وثقة بالنفس من أجل أن يكمل مسيرته الفنية التي تتطلب سهراً من قبله ورعاية من قبل المعنيين , وختاماً يقول الكلمة تعجز عن تقديم الشكر والمحبة لكل من ساهم وساعدني في الوصول إلى المجد والنجاح.‏‏
ــــــــــــــــــــــــــ

العدد /37/ كانون الثاني 2015 بقلم: اللجنة الاعلامية

الفلسفة أو (فيلوسوفيا)…أين ظهرت؟ ومتى ظهرت؟ لماذا ظهرت في هذا البلد وليس في ذاك؟ لماذا في هذا الزمان دون غيره من الأزمنة؟ ماهي الشروط التي ساهمت في بروز هذا النمط من التفكير وفي انتشاره؟ وكيف تم الانتقال من التفكير الأسطوري إلى التفكير الفلسفي؟ ثم ما هو الجديد الذي حملتهالفلسفة بصفة عامة معها بالقياس إلى أنواع التفكير التي كانت سائدة آنذاك؟

كيف نفسر فعل نشأة الفلسفة وانتشارها؟ هل بالحروب أم بالهجرات؟ أم بالثقافة السائدة آنذاك؟ أم بشكل النظام السياسي والاقتصادي؟ أم ببنية المدينة اليونانية وخصوصيات تركيبتها؟ أم ماذا؟

يتكون إطار نشأة الفلسفة من ثلاثة مجالات هي “اللغة” و “المكان” و “الزمان” وترتبط هذه المجالات باليونان القديمة، ففي بلاد اليونان، وفي بداية القرن السادس قبل الميلاد، وفي المدينتين أثينا وملطية اليونانيتين ظهر بعض المفكرين الذين لم يهتموا بالأحداث والمظاهر ولكن بالمبادئ الكامنة وراء مختلف الأشياء، وكان يطلق على هؤلاء اسم حكماء طبيعيين.

هؤلاء الحكماء الطبيعيون الذين اندهشوا من التغير الذي يطرأ على الأشياء، الأمر الذي دفعهم إلى البحث عن طبيعة تلك المبادئ بإرجاع المتعدد إلى الواحد والمتغير الى الثابت وهذا ما حاول.نيتشه أن يبرزه في النص ص15.

إلا أن صفة الحكمة لا تنحصر في الحضارات اليونانية وحدها، بل سبقتها إلى ذلك حضارات وشعوب أخرى في الشرق القديم (الصين، الهند…). غير أن تلك الحكمة ارتبطت عندهم بالأساطير والمقدسات الدينية فقط، وليس بالطبيعة كما حصل عند حكماء اليونان الأوائل، كان أول هؤلاء طاليس الملطي… الذي أرجع أصل الأشياء كلها إلى عنصر واحد هو الماء، أما بالنسبة لانكسماندر فقد اعتبر “اللانهائي” هو العنصر الأولي في الطبيعة، أما أنكسماس فقد قال بالهواء، في حين قال هيراقليطس بالنار كعنصر أولي… وهكذا فمنذ بداية ظهور الحكمة، يستبين أنها جاءت معارضة للأساطير المفسرة لأصل العالم، لذا قدمت نفسها على شكل علم ومعرفة حقيقية بالطبيعة، هذه المعرفة هي التي سمحت للإنسان أن يحتل مكانه الحقيقي بين الآلهة والحيوانات في قلبالعناصر الطبيعية…وفي القرن الرابع قبل الميلاد سيتم الانتقال من الحكمة إلىالفلسفة مع سقراط الذي يرجع إليه الفضل في إرساء أسس التفكير الفلسفي القائم على الحوار التوليدي.

ورغم أن سقراط لم يخلف أثرا مكتوبا، إلا أن أفلاطون احد تلامذته هو الذي خلده من خلال محاوراته الشهيرة.

وهكذا جاءت الفلسفة في بدايتها الأولى في القرن السادس قبل الميلاد لمعارضة ومواجهة الأسطورة ليحل اللوغوس Logos (وهو كلمة يونانية تعني الخطاب، المبدأ، العقل والعلم) محل الميتوس Mythos (وهو كلمة يونانية تعني الأسطورة)، وهكذا سيحل اللوغوس الذي يستعمل البرهان من خلال توظيف الحجة محل الميتوس الذي يستعمل فيه السرد الخيالي. فاللوغوسظهر بشكل بارز مع ظهور الخطاب المكتوب الذي يعتمد العقلانية والصرامة المنطقية والحجة والبرهان وهذا ما يذهب إلى تأكيده جون بيير فرنان. بالإضافة إلى هذه العوامل هناك عامل آخر أساسي في ظهور نظام سياسي هو نظام الدولة المدينة حيث كانت تعتبر الساحة العمومية Agora قلبها النابض.

وفي هذه الساحة كان اللقاء يتم بين المواطنين لتبادل الرأي والمشورةومناقشة كل قضاياهم الفكرية والسياسية والاجتماعية وكذا الاستمتاع بالمسرح والفنون عامة، مما أشاع الثقافة والمعرفة بين مواطني المدينة، ومن تم أصبحت السلطة والمعرفة شأنا عاما بعد أن كانت حكرا على عائلات واسر معينة، وهكذا أظهرت الديموقراطية كنظام يحافظ على السير العام للمجتمع.

العدد /37/ كانون الثاني 2015 بقلم: محمد غالمي

تتناول الرواية، باعتبارها جنسا أدبيا، أحداثا محكية متنوعة تتحكم فيها شروط سياسية واقتصادية واجتماعية، وتسعى لأن تمثل الحقيقة وتعكس مواقف الإنسان وتشخص ما في الكون.
وقد أطلق النقاد العرب مصطلح الرواية على كل عمل سردي طويل نسبيا، وينهض على جملة من الأشكال والأصول منها:
ـ اللغة: والمفروض في المبدع أن يجنح بها إلى منطق الإبداع؛ فالأديب هو صانع اللغة ومنتشلها من المستوى المعجمي الميكانيكي الدلالة إلى المستوى الانزياحي الذي يجعلها أكثر حيوية وأوسع دلالة، إليها تتوق النفوس الظمأى فتسقى زلالا سلسبيلا..
ـ الشخصيات:
تسع شخصيات الرواية كل الفئات الاجتماعية على اختلاف الأهواء والهواجس والطبائع..
ـ الزمن: كمفهوم مجرد وذي سيرورة وهمية، يكون شاهدا على وقوع الحدث، ويتناول زمن الهزيمة والانتصار والتردي، والزمن النفسي
المكان: ما دمنا بصدد إبداع روائي محض فمن الأجدر ترجيح مصطلح “الحيز” على أساس أنه مكان لا حد له، يلازمنا في الصحو واليقظة معا
الحدث: والرواية أحداث متعاقبة توحي بها ظروف نفسية واجتماعية وتاريخية معينة، وتكون مبنية على أسس تجسدها السلوكات المتباينة والصراع المحتدم.. وجميع الأشكال السالفة الذكر تقوم بدورها على تقنيات معروفة أهمها: السرد والوصف والحبكة والصراع، إذ تبدو الشخصيات منسجمة حينا ومختلفة طورا، لينتهي بها المآل إلى نهاية مرسومة بكامل الدقة والعناية.
والكثير من الدارسين يرى أن المقدرة الإبداعية والموهبة الجوهرية للروائي تكمن في قدرته على ملاحظة تفاصيل السلوك الاجتماعي للأفراد والجماعات، بحيث تقدم الرواية للمتلقي واقعا خافيا عليه، وإن كان يدخل في إطار مشاهداته اليومية.. بمعنى أن الحدث من نسج المخيلة، وليس واقعا أعيد نقله بطريقة آلية، لأن هذا من اختصاص المؤرخ وبالتالي يدخل في إطار الحادثة التاريخية.. إن من الأهم خلال زمن الكتابة أن نضع في الاعتبار أولا من نبث فيهم خطابنا، أي ضرورة الأخذ بعين الاعتبار العلاقة بين السارد والمسرود له، قارئ متميز أو قارئ عادي، وذلك لعمري يعد لبنة أساسية في البناء السردي.
2 ـ القصة:
وفيما يتعلق بالقصة القصيرة فالمطلوب من القاص أن يقدم عمله في شقين: جانب جلي وجانب معتم، وعلى القارئ أن يجد ساعيا في نزع الحجب عن الشق الثاني وانتشاله من زخم ضبابه، وبذلك يكون قد شارك المبدع في القبض على الرؤيا وفك لغز الصور التي تشكلت بفعل لغة إبداعية مشحونة بالدلالات والقيم، وعليه فلا محالة للقاص من أن يجعل القارئ شريكا له، لا أن يقدم إليه الوجبة دسمة من غير أن يكلف نفسه عناء الإعداد والتحضير.
وإذ نحن بصدد الحديث عن القصة القصيرة أشير إلى ما يلي:
القصة موصوفة بنعت (قصيرة)، والقصر يشمل ما يلي:
ـ اختزال الحدث: (اندحار.. انتكاسة.. إحباط.. فشل.. صمود.. تحد و انتصار.. صراع نفسي يتأرجح بين الإقدام و الإحجام…)
ـ اختزال الشخصيات: غالبا ما يبنى النص السردي على شخصية واحدة أو اثنتين، ولئن تعددت الشخصيات أحيانا فلكونها ضرورة اقتضاها الحدث الرئيسي للمساهمة في نسجه وهيكلة بنائه..
ـ اختزال المكان: حيث تتحرك الشخصية، وقد تتفرع عنه أمكنة على اعتبار أنها روافد لنهر رئيسي..
ـ اختزال الزمن: يحصر فقهاء القصة القصيرة زمن الحدث في اليوم أو بعض اليوم، وفي هذه الحال تكون عملية الاسترجاع أو “الفلاش باك” ملحة وفي غاية الضرورة، لأنها تحرق المدة الزمنية وتختزلها، وبالتالي تسعف على كشف جوانب خفية في الشخصية، كظروف النشأة وكل ما يفترض أن يكون عاملا أساسيا وسببا محوريا لنتائج متوقعة. وتاج ذلك كله هو اللغة القصصية الإبداعية كما أشرت في حديثي عن الرواية.فلا الإبداع مشهود له بالخلق والابتكار إلا بلغة الإبداع حتى يتسنى فك الشفرات المغلفة بحجب الاستعارة والتشبيه وكل ضروب الكناية.
وفي النهاية آمل أن أكون قد أضأت بعض الجوانب المتعلقة بالموضوع، ملتمسا من الله التوفيق..

العدد /37/ كانون الثاني 2015 بقلم: فياما جورج بربور

سيتناول هذا الفصل البحوث والدراسات السابقة التي أجريت في مجال موضوعي على المستويين العربي والأجنبي وقد راعى الباحث ترتيبها الزمني للتعرف على تطور هذه الدراسات بسهولة ويسر ولتكون مرشداً ودليلاً للباحث في اختيار ما هو مناسب من الأدوات والأساليب البحثية المناسبة للخروج باستبيان وسيتم عرض هذه البحوث والدراسات السابقة في محورين هما:
1- البحوث والدراسات العربية:
2- البحوث والدراسات الأجنبية:
أولاً: البحوث والدراسات العربية:
1- دراسة رشدي عبده حنين (1986)( ):
* أجريت الدراسة بهدف التعرف على أثر المحيط الأسري في نشوء بعض الأمراض النفسية عند الطفل (مرضى الفصام).
* ولتحقيق ذلك قام الباحث بدراسة سبع حالات من عينة الدراسة من مرضى الفصام.
* وتوصلت الدراسة إلى نتائج مؤداها.
أ- إن الأساليب التربوية الخاطئة التي يتبناها آباء الحالات السبعة هي أساليب خاطئة وشاذة وتتسم بالسلبية والمغالاة والتطرف ولا تسمح للأبناء بممارسة أعباء الحياة والتفكير السليم والتعاون وتحمل المسئولية.
ب- إن هؤلاء الآباء لا يخلون من انحرافات اجتماعية أو أمراض نفسية تؤثر على علاقاتهم العاطفية بأبنائهم.
ج- إن الأمهات يملن لاستخدام الحماية الزائدة مع وجود حالة واحدة فقط بين الحالات السبعة تعامل باستبداد وتسلط وأخرى لا مبالاة في عينة الدراسة.

العدد /37/ كانون الثاني 2015 بقلم: عنايات علواني

يقال إن أمنا حواء كانت أسعد النساء إذ لم تكن لها حماة , هذه المقولة تعكس مدى التعقيد الذي تتسم به العلاقة بين الكنة والحماة في مختلف المجتمعات والأزمان.
هل يمكن أن توافق المرأة على عيش حماتها معها في بيت واحد بلا تحفظات, وما الظروف التي تمنعها من ذلك؟‏
وإلى أي مدى لا تزال النظرة المخيفة عن الحماة موجودة, وما موقف الابناء والزوج في حال اندلعت حرب بين هاتين المرأتين في الأسرة؟‏
الوجه والوجه الآخر‏
تقول إحداهن:‏
في البداية أبدت لي حماتي الحب والود.. ولم يمض عام على زواجي حتى نزعت حماتي أقنعتها الملائكية ونشبت مخالبها في وجهي.‏
وزوجي كثير التعاطف معها حتى و إن لم تكن على حق ولا يمكن أن يكون حكماً عادلاً بيننا, وهو باستمرار إلى صفها حتى لو كان شاهداً على خطئها.. وما يؤلمني أنها سيطرت على طفلي وتحرضه ضدي..‏
ورطة لا بد منها‏
تقول وداد الشعار : لم أع مدى الورطة التي أوقعت نفسي فيها عندما تزوجت وحيد والدته, فمن اليوم الأول أخبرني أنه لن يترك أمه تعيش بمفردها وأن سكنها معي أمر حتمي لا مجال للمناقشة فيه.‏
حتى في شهر العسل‏
أما عبير الخاني فتقول إن حماتها ذهبت معها إلى شهر العسل.. وتضيف: عندما سافرت أنا وزوجي إلى بلد عربي بعد عرسنا.. سافرت معنا حماتي بحجة أنها مريضة وأنها ذاهبة معنا من أجل العلاج.. ولكنها لم تتركنا لوحدنا لحظة واحدة.. حتى المطاعم كانت تذهب معنا إليها وتسهر.. وعندما عدنا إلى البيت حاولت كثيراً أن تفرض رأيها وتتدخل في كل كبيرة وصغيرة في أثاث البيت وفي تربية الأولاد وزوجي عندما اطلب منه التدخل دائماً يقول لي إنها امرأة كبيرة وعلينا مراعاتها وعدم ازعاجها.‏
تدخل دائم‏
ندى الحمصي تقول: إن حماتها تسكن في الطابق العلوي لبيتها ولكنها جعلت منزل ولدها امتداداً لبيتها فدائماً تفتح الباب وتدخل دون إذن أو دستور وفي أي وقت تشاء بحجة أنها مريضة وتارة ضجرة.. وما إن تسمع أننا نريد الذهاب إلى السوق أو إلى نزهة مع الأولاد حتى أجدها تسبقني إلى السيارة وهي بكامل أناقتها.. وتسارع بالجلوس في المقعد الأمامي بجانب ابنها.‏
وزوجي لا يجرؤ على شراء شيء لي من دون أن يشتري لها مثله حتى لو كان لا يناسب عمرها.‏
صرخة حماة..‏
هناك بعض الزوجات السطحيات وغير الواعيات يصورن والدة الزوج بأنها شريرة وأن الزوجة هي الضحية وتتعمد اختلاق المشكلات وتضخيم الأمور أمام الزوج.‏
تقول السيدة أم حسين عن واقعها كحماة تعيش في بيت كنتها: كنتي تضطهدني وتحرض ابني ضدي بادعاءات زائفة ما جعلني أشعر أنني غريبة في منزل ابني, لأنها تعاملني كضيف ثقيل, ومن دون سبب وتخفي عني حملها بأحفادي وقد أخبرتني ذات مرة أنها تخاف حسدي.‏
أحياناً أهرب من بيت كنتي وألجأ إلى المبيت عند ابنتي عندما تكثر عليّ الضغوط.‏
تتساءل بأسى وحيرة هل أترك منزل ابني الذي أنجبته من بطني وسهرت الليالي لأجله وأعيش في منزل زوج ابنتي؟‏
أمنية غريبة..‏
تتمنى باسمة الجابي متزوجة منذ خمس سنوات أن تعيش حماتها معها في البيت نفسه, أما سبب هذه الأمنية الغريبة أن حماتها طيوبة وتعاملها مثل ابنتها تماماً.‏
وتقول إن حماتها تحترم خصوصية أولادها وتكسب تعاطف زوجاتهم.‏
تؤمن باسمة أن حب الزوجة لزوجها الترياق الذي يعالج سموم المشكلات بينها وبين حماتها ومن تحب زوجها لا تفصله عن أمه ولابد من احتمالها حتى لو كان معشرها صعباً.‏
وبرأيها إن سبب رفض بعض الكنات للحموات بالسماح للعيش معهن بنفس المنزل هو وجود أي طرف دخيل يحدث بعض الكبت في التعبير عما تتطور إليه العلاقة بين الزوجين, ما يعني أن أي سوء فهم بينهما مفتوح على احتمال التصعيد, بينما من السهل معالجته في حال عدم تدخل أحد.‏
ويقول زوج باسمة: إنه من أحرج المواقف التي يقع فيها الزوج اضطراره إلى لعب دور القاضي بين أمه وزوجته, فلكل منهما مكانته في القلب والزوج يرغب في الحفاظ على الاثنتين معاً.‏
رأي اختصاصية‏
وحول موضوع الحماة والكنة كان رأي وداد العلي اختصاصية في التربية وعلم النفس.‏
إن ظاهرة عدم الانسجام والتفاهم بين الكنة والحماة, وما تحتفظ به ذاكرة الآباء والأجداد حول هذه الظاهرة أمر لا جدال فيه, ولكن الأم لشدة ™تعلقها بابنها وتفانيها في حبه, تعتقد أن زوجته ستسرقه منها وتستأثر به, ولما كان الابن يميل عاطفياً وحياتياً إلى زوجته, فكثيراً ما تنهار صروح عش الزوجية بسبب تدخل الأم بشؤونهما, فالأم تحاول جاهدة تشديد قبضتها للاحتفاظ بابنها.‏
وأغلب كوابيس كل رجل متزوج كابوس عدم اتفاق زوجته مع والدته, ويمكن أن يكون لعدم اتفاق الزوجة والأم أثر كبير على صحة الرجل وعلاقته بكليهما, فهو واقع في اختيارين أحلاهما مر, فزوجته وشريكته من جهة, ووالدته ورضاها من جهة أخرى, ولكن مع القليل من الحظ والكثير من الصبر, يمكن لأي رجل أن ينجح في تخطي هذه المعضلة ويتعلم كيف يتعايش مع طلبات زوجته وواجبات والدته دون الإصابة بالسكتة القلبية.‏
ومنذ اليوم الأول للزواج تبدأ حرب باردة قد تحتد أحياناً بينهما لتثبت كل منهما أن الغلبة لها, وأنها صاحبة المكانة الأكبر لدى الزوج المسكين الذي يحتار من يرضي ومن يغضب.‏
ولكن أنا هنا لي رأيي الشخصي في هذا الموضوع, وأناقض فيه معظم آراء العامة حول علاقة الكنة بحماتها, وهو أن العديد من الحموات وزوجات الابناء على علاقة أفضل من علاقة الفتاة بوالدتها الحقيقية, وأن تمتين مثل هذا الرابط بينهما يعتمد على زوجة الابن بالدرجة الأولى, فهي الضيف الجديد الذي سيدخل هذه العائلة, وعلى هذا يجب على الضيف أن يقدم كل ما لديه من حب وألفة لكسب الجميع وليكون أحد أفراد تلك العائلة.‏ (عن جريدة الفداء الثلاثاء: 14-10-2014)

العدد /37/ كانون الثاني 2015 بقلم: أكرم ميخائيل إسحاق

هناك كثير من الشعراء قد تبلوروا في البيئة الجديدة وانسجموا في المجتمع الذي هاجروا إليه أو ولدوا فيه . حتى أنهم غدوا من تاريخه الأدبي ويعدون من أعلامه , وعلى مر السنين وسحر الليالي نسوا أوطانهم الأولى – أو على الأقل – خفت أشواقهم .

ولكن الظاهرة الواضحة والحقيقة وضوح الشمس في شعر الشاعرة الفلسطينية غزالة مجيد حديري تدفق ذكرياتها وفوران شعرها نحو وطنها الأم (فلسطين) طوال إقامتها في مهجرها صمود وتصدي .
نقتطف من قصيدة (فلسطين) بعضاً من أبياتها .
أســــرنا في الشتات وكـم يعـــاني أســــيرٌ تـســتباح بـه الصعاب
فلـــســــطين الحبيبة ضاع عمري وكم أظمأ يخدعني الســــراب
إلــى الأرض التي في الفكر تحيـا وفي الأضلاع يســتقر العذاب
يقــول النــــاس ذا وطـنـي وأهلي ويحدوني اذا ســــرت اغتراب
وأضحى من قرانا مـــســــتــراح لأقـــوام بهـــم تحنـى الرقــاب
تعـــاتبنــا الديـــار وفــي زمـــانٍ بـه للعرب ضــــعف واجتناب
وبعض من أبيات قصيدة (الأقصى) :
أقصى البلاد وأنت القرب من كبدي لو مزقوا الروح من ظلم ومـن حمم
يـا موطن العز لا ســـطر بدونـكم يــســجل اليوم في التاريخ والأمــم
تبقى العروبة فيكم صخرة شـرفتّ يا مهبط الوحي في المعراج لن نضم
ومن قصيدة (صمود وتصدي)بعضاً من أبياتها :
من الحجارة قـــد زيدت صلابتنـا صخر البطولة في الأوطان مذ خلقا
أخرجت من خافقي حقــداً أفجـره فكــان دربـــك للعلـــياء متســــــــــــــــــــقـا
دلال وعدٌ و في الأوطان مرقـــده والفجر مذ أشرقت لم يعرف لغسقا
دلال أنشودةٌ للعــــز قـــد فتحـت للحق بابـــا ًو كان المجـد منغلقــــــــا
عطشى إلى الأرض والأشواك مركبها وثوب خولــة للأحــرار معتنقــــــــــــــــــــا
المربية والشاعرة غزالة مجيد حديري مواليد مدينة حماة عام 1950م والدتها عائشة محمد قشقوش متزوجة من السيد أحمد الآغا عام 1982م
لها من الأبناء أربعة هم طارق وعائشة وريم وحسام . ولحسها المرهف لها شرف تربية أبناء زوجها من زوجته الأولى – خالد – غادة – ميادة – لينا – راية آغا .
*-حصلت على شهادة التعليم الابتدائي في مدرسة بيسان التابعة لوكالة الغوث الدولية الأونروا في مخيم العائدين أما الاعدادية في ثانوية خديجة الكبرى . بعد ذلك انتسبت إلى دار معلمات الابتدائية نظام الأربع سنوات في حماة عام 1965م . تخرجت عام 1969م . حصلت خلالها على الثانوية العامة مع أهلية التعليم الابتدائي وانتسبت إلى قسم اللغة العربية بجامع دمشق . حالت ظروفها دون اتمام الشهادة الجامعية من أهم أسبابها وفاة والدتها ومسؤولية الوظيفة والأهل .
*-درست في مدارس مدينة حماة منذ التخرج إلى نهاية خدمتها للتقاعد عام 2010م . تخللها الاعارة إلى المملكة العربية السعودية مدة عامين 1979 – 1980م وكانت في مدرسة ذات النطاقين الابتدائية الخدمة الأطول في تعليمها .
*-أجمل ما تحفظه من طفولتها حفظها وهي صغيرة أهزوجة (من سجن عكا طلعت جنازة) حفظتها من دموع والدتها الكريمة الأمية ولا زالت تذكر أنستها معلمة العربي السيدة حميدة عرابي وهي تسجل لهم في الصف السابع بيت الشعر :
لا تلم كفي إذا السيف بنا صح مني العزم والدهر أبى
*-كذلك تذكر المعلمة الأم ازدهار برحوش في دار معلمات وهي تطلب منها ألا تلفظ اسم بيت الشعر قبل تقطيعه من قبل زميلاتها لأنها كانت تلفظ اسم بيت الشعر بمجرد قراءته وكما أنها كانت تطلب منها أن تقرأ أوراق الاختبار والاجابة على الشعب الأخرى .
*-أما الُمدرَّسة التي كانت تعشقها فقد وجدت فيها من يشجعها ويلهما في كتابة الشعر تستحق الذكر المعلمة الفاضلة اتحاد عبد الرحمن سفاف حيث تأثرت بها وبقيت معها حتى التقاعد عام 2010م .
*-أما أحب القصائد إلى قلبها هي رثاء أخيها أحمد الحديري المحامي والقاضي حيث تقول :
أغدوا إلــى دار الأحبة علـهــا تروي حنيني للعزيز فأنظم
كـــل المكـاتب بعـد كم أمية يامن تجود له الحروف وتألم

العدد /36/ كانون الأول 2014 بقلم: عطاطفة علي ولاية الشلف الجزائر

ماتشابه من أسماء وعاصرها من ألقاب في ديوان الصدفة من دليل سير وأدباء الجزائر المعاصرين.
سبحان الله الذي علم الأسماء كلها والدي قدر أن تكون بعض أسماء وألقاب وقصاصين وشعراء وأدباء ومثقفي الجزائر المعاصرة متشابهة اما اسما واما لقبا دون ان يمت بصلة أو رابطة دم ماخلا عائلة المراتضة الدين هم إخوة الثلاث وابنة عبد المالك لمياء أي ادن كل ما حشدناه من ألقاب وأسماء هي في الواقع شرف للجزائر الثقافية وجميل جدا أن يواصل غيري في التأريخ والتنقيب على هده البيوغرافيا الاسمية أملا في أرفاق صورهم وتواريخ ميلادهم إلى الموقع التي ستنشر به كما أهدي لهم أغنية المغني الشاب خالد حيث اجعل من كل مثقف هو حميدة زبانة الشهيد الجزائري أيام الثورة / حيث يقول المغني خالد وليدات بلدنا بيضوا تاريخنا/
لمالك مرتاض له مايزيد عن 50 كتابا وهو ناقد معروف من ولاية تلمسان /الجزائر
محمد مرتاض قاص وروائي واستاد جامعي ولاية تلمسان/الجزائر
عبد الجليل مرتاض استاد اللغويات جامعة تلمسان/الجزائر
عبد المالك لمياءصحفية مديعة بتلفزة وهران /الجزائر
ابو القاسم سعدالله مورخ غني عن التعريف جامعة الجزائر
بلقاسم بن عبد الله صحفي اديب ومن بين المؤسسين للنادي الأدبي بجريدة الجمهورية ولاية وهران/ الجزائر
بومدين بوزيد استاد جامعي معهد الفلسفة جامعة وهران
بوزيد محمد مكتبي عصامي وشاعر /وهران الجزائر
مخلوف عامر قاص واستاد جامعي متخصص في النقد جامعة سعيدة/الجزائر
شارف عامر شاعر
البرناوي عمر شاعر ولايةبسكرة/الجزائر
مهيبل عمر جامعة الجزائرتخصص فلسفة
ابن قينة عمر قاص واستاد جامعي جامعة تلمسان/الجزائر
الصغير سلام قاص
بلحسن عمار قاص واستاد جامعي تخصص علم اجتماع جامعة وهران/الجزائر
عمر لحسن أستاد الللغويات جامعة عنابة /الجزائر
محسن عمار مسرحي صاحب مسرحية عرس الديب
شدري معمر قاص/الجزائر
ازراج عمر شاعر وباحث جزائري مغترب بلنذن
عمار مرياش شاعر جزائري معروف له العديد من الدواوين
السائحي الصغير شاعر
السائحي الكبير شاعر
حسين فيلالي قاص واستاد جامعي جامعة بشار
وسيلة فيلالي صحفية مديعة
رشيد فيلالي باحث
عبد السلام فيلالي جامعة عنابة
رشيد بن عبد المالك جامعة تلمسان/الجزائر
شريفي عبد الواحد جامعة وهران/الجزائر
شريفي محمد قاص ولاية بشار/الجزائر
حسين علام روائي جامعة تلمسان
السعيد عولمي صحفي مديع
رابح فيلالي صحفي جزائري باحث مذيع بقناة الحرة
رابح خدري صحفي وروائي مذيع بالتلفزة الجزائرية سابقا
سليمان جوادي شاعر واستاد جامعي من ناقد جامعة الجزائر
سليمان عشراتي ناقد جامعة وهران
زين الدين بوزيد قاص وروائي بسكرة
بوب الزين قاص
الزين نورالدين ولاية بشار /الجزائر قاص وروائي ومندوب مجلة الآن البيروتية سابقا
بومرزوق زين الدين قاص واستاد جامعي
الربيعي محمد الزين صحفي وقاص ولاية تبسة/الجزائر
حفيضة زين قسنطينة/الجزائر
محمد شوقي الزين استاد جامعي تخصص فلسفة وهران/الجزائر
عزالدين ميهوبي شاعر
عزالدين جلاوجي روائي ولاية سطيف/الجزائر
نصيرة محمدي شاعرة
جيلاني ضيف قاص الجلفة
بشير ضيف الله قاص
نصيرة مصباحية قاصة
نصيرة صبيات شاعرة
زهرة بوسكين قاصة
زهرة ديك قاصة
عبد العزيز غرمول قاص
عبد العزيز بوشفيرات قاص الجلفة الجزائر
عائشة لمسين
عائشة حاج سليمان شهيدة جزائرية
عائشة بنت الناصر محرزي أديبة و تلميذة العلامة أطفيش
رشيدة بوجدرة روائي
نور الدين بوجدرة روائي
عبد الله الهامل شاعر ولاية بشار
عبد الله شريط
عبد الله عبد اللاوي باحث فلسفة ولاية بشار
عبد الله عبد اللاوي باحث فلسفة ولاية وهران
خليل نصر الدين باحث جامعة بشار
بخليلي سليمان صحفي مذيع
محمد جلاب مديرية الثقافة النعامة
محمد جلاب صحفي جريدة الرأي سابقا وهران
بن مزيان بن شرقي فلسفة وهران
عبد الرحمان مزيان مترجم جامعة بشار
عبد المجيد مزيان فيلسوف القرن و رئيس المجلس الأعلى الاسلامي
بوقربة الشيخ أستاذ جامعي
بوقربة عبد اللطيف شاعر جامعة بشار
بوقربة عبد المجيد باحث مفكر
بختي بن عودة ناقد شاعر وهران
بختي لخضر شاعر
مبخوتي نور الدين شاعر
الطيي نور الدين شاعر
الأمين الزاوي روائي ناقد جامعة الجزائر
عبد الحمان الزاوي مترجم
محمد الزاوي باحث في الحلركات الاسلامية
قادة الزاوي صحفي الجزائر نيوز
جميلة حمليلي مذيعة بشار
جميلة طلباوي مذيعة قاصة
جميلة زنير كاتبة
جميلة بحيرد ثورية
جميلة فيلسي كاتبة جزائرية
جميلة بوباشة ثورية جزائرية
اسيا موساي شاعرة جزائرية
اسيا جبار روائية جزائرية مغتربة
أحلام مستغانمي روائي
حلام الجيلالي ناقد جامعي ولاية سيدي بعلباس رحمة الله
خلاص الجيلالي روائي الجزائر
عمراني الجلالي قاص مليكة علاوي قاصة مسرحية بشار الجزائر
مليكة قايدة شهيدة جزائرية
مليكة مقدم روائية مغتربة النشأة بشار الجزائر
الطاهر بلحيا قاص جامعي وهران
الطاهر وطار روائي الطاهر جاووت روائي رحمه الله
الطاهر رواينية ناقد تلمسان
مطهري صفية ناقدة جامعة وهران
الطاهر يحياوي شاعر رئيس جمعية ابداع الجزائرية
محمد الصالح حرز الله قاص
لطاهر بن جلول روائي
الطاهر جفايلية استاذ جامعي قسنطينة عبدلي هواريوهران عبدلي هواري وهران قاص رئيس موقع عود البند
بلاوي هواري فنان احمد يوسف ناقد استاذ جامعي وهران/الجزائر ناصر يوسف باحث في النقد احمد يوسف ناقد جامعة وهران الجزائر معاشو غرور شاعر ناصريوسف ناقد وباحث وهران
كمال غرور شاعر جامعة سيدي بلعباس الجزائر ومصصم غلاف مجلة كتابات معاصرة لبنان
معاشور غرور شاعر سيدي بلعباس
باديس فوغالي قاص
جمال فوغالي قاص عنابة
فيصل لحمر استاذ جامعي قسنطينة/الجزائر
خيرة حمر العين شاعرة واستادة جامعية وهران
الجزائرالحبيب مونسي روائي ناقدالحبيبب بناسي قاص مشرية/الجزائر
الحبيب السايح روائيسعيدة/الجزائر
بوعلام بسايح مثقف ووزير سايق للتقافة
يوسف وغليسي شاع واستاذ جامعي قسنطينة/الجزائر
يوسف السبتي استاذ جامعي وباحث رخمه الله
رشيدة السبتي استاذة جامعية الجزائر
الهادي فليسي روائي رحمه الله

العدد /36/ كانون الأول 2014 بقلم: مروة محمد

صدر مؤخراً عن دار الزنبقة للنشر الإلكتروني الحر والترجمة كتاب بعنوان ( اسطورة الحب ) للكاتبة والشاعرة الفلسطينية ( اسراء عبوشي ) حيث كان الأهداء للحب الحقيقي الذي ظلم بزمن ليس له , تناول الكتاب مجموعة من القصص القصيرة التي كان سردها يحاكي المشاعر ويتغنى برقة الحب وعمق معانيه , وخواطر حملت صفة الأساطير لبٌعد الصدق عن الواقع من جانب , ومن جانب آخر لأن الحب يرفع الأنسان ليكون اسطورة يخلدها الزمان , تنوعت بين حنين وذكريات وأمل وأحزان .
ان الحب برؤيتها داعم للروح , سند للقلب , وامل يجدد الحياة , كما انها لم تغفل الجانب الحياتي الفلسطيني ومعاناته , فكتبت عن معاناة الاسرى والاستشهاد والقدس الجريحة .

العدد /36/ كانون الأول 2014 بقلم: الباحثة فاطمه صلاح الدين الكردي

حماه و العاصي ذكريات و شجون :

قامت الحضارات القديمة وأنشأت المدن وبنيت وتوسعت قرب الأنهار والينابيع , وإذا كانت مصرهبة النيل كما يقول المؤرخ اليوناني هيرودوت تباهي بنيلها وأهراماتها الشامخة . فحماه أيضا هي هبة العاصي وبنته وتباهي بنواعيرها رمزا للعطاء وامتدادا لرفد الحياة بالماء حيث الخير للأرض والإنسان ..

شغل العاصي هذا النهر المقلوب في مفردات حياة الحمويين الاجتماعية حيزا كبيرا فعلى ضفافه انشئت المنتزهات الجميلة التي كان يغشاها الناس يوميا وبخاصة في ليالي الصيف ولا أدل على ذلك مقهى الصالون ومقهى الروضة ومقهى جسر المراكب ثم الشيخ وز والجزيرة الخضراء عند ناعورة المحمدية و..و..جلسات البساتين على ضفاف العاصي حيث تحلو مع هيوب نسمات هواء رطبة عليلة تحمل عبق زهور البساتين وتدندن النواعير بنعيرها فتثير كوامن الشجن ..كما استولى العاصي على اهل حماه حتى بفنهم ورقصهم من منا لايذكر مطرب حماه نجيب السراج وأغنيته المشهورة “على عنين الناعورة …” “والله لعبي الجرة من ميتك يالعاصي” وكم كان للعاصي ونواعيرها من تأثير في تشذيب أذواق وترقيق مشاعرالناس حتى غدت حماه بلد الشعراء ومنها لقب الشاعر بدر الدين الحامد “شاعر العاصي” وكم كانت النساء قديما قبل مد شبكة “الفيجة” وخاصة من لم يملك في بيته يئرا حيث ترى المرأة تغسل غسيلها على ضفاف العاصي كما وتغسل الصوف أيضا وتصوّل حب الحنطه وترى أيضا أن صناعة دباغة الجلود قد قامت على ضفة العاصي “الجراجمه” وصناعات أخرى يلزمها الماء مثل الطواحين لتدوير رحاها واشهرها “طاحونة الغزالة” عند جسر المراكب وكم شيدت افخم واجمل البيوت على ضفاف العاصي تسكنه عائلات النخبة “حي الطوافرة والكيلانية و..و..” وقصر العظم “قصر الوالي” ودار السعادة في منطقة بستان السعادة الذي انشأه الملك المظفر وقصر الدهشة قرب جامع ابي الفداء كم وكم ..ضحكت ملء قلبي حين تذكرت ان العاصي على لسان اغلب الحمويين يطلقون على كل نهريرونه اسم “العاصي” لحبهم بنهرهم ففي سياحة ومعي زوجي أشير الى نهر “نيفا” في سان بيتريورغ وادعوه العاصي ومثله على “نهر الدانوب” في بوخارست فقد استولى اسم العاصي على لسان كل حموي بالبديهة اسما لكل نهر .. وتطول الشجون والذكريات حول العاصي أيام شبابه والماء الغزير وسباحة الشباب وقفزهم وتسلقهم للنواعير تبعث الدهشة والجرأة والمغامرة ..وطوفان العاصي ..واليوم وقد غدا شحيحا بماءه ونواعيره تشكو ذلك لوقوفها عن الدوران فتيبس اخشابها وتختلط روائح المياه الآسنة لركودها بدل أن كانت فواحة بعطر ورود البساتين … ماذا أقول أهي دورة الحياة طفولة ثم عزم وفتوة وشباب ثم هرم وموت ؟؟ لا كان هذا ولا شاخت حماه ادعو لها ببقاء الزهو والجمال .

العدد /36/ كانون الأول 2014 بقلم: محمد مخلص حمشو

المهندس العبقري عمر حمشو :
الأمم بأفرادها … وبخاصة ما كان منهم من المخترعين والمكتشفين والمبدعين . فواجب الأمة نحو هؤلاء… التشجيع والتأييد وتقديم كل دعم لهم ليصلوا الى ما تصبو اليه أمتهم من رفعة وعظمة, ولقد شهد عصرنا الحالي في دنيا العرب والعروبة شخصيات فذة كثيرة كان لها أثرها القوي في العمل المثمر، فمنهم مثلا في مصر الشقيقة احمد زويل وغيره في اقطار اخرى عربية, ومن جملة هذه الشخصيات الرائدة المهندس عمر حمشو من سوريا وفخرنا به انه من ابناء حماه .
انك عندما ترى المهندس عمر حمشو فأول ما يطالعك ويميزه هو رأسه … انه كقمة جبل صنين في الشتاء لا ترى العين فيها من النبت غير الثلج وكذا مهندسنا العبقري لا ترى الا شعره الأبيض، ولكن في داخله اسطر كتبت عليها مشاريع ورسخت فيها أحلام وأماني وتطلعات لو سمح بها الدهر وخرجت الى النور لكانت سببا من اسباب العظمة والرقي لوطننا الغالي ولحلت مشاكل كثيرة ومعضلات جمه .
هذا العبقري ترى منه نظرات عميقة تطفو عليها لمحات الذكاء، وقوة التفكير، وصدق العزيمة , وتسمع منه حديثا تمتزج به الرصانة، والوقار، وأكثره يدور عن آمال تصب في الوطنية، ورفعة ومصلحة الوطن، وقوته، وسيادته، وامتدادا لأمجاد العرب ورفعتهم , فحديث الوطن شغله الشاغل ., وتراه يحسن تنسيق اوقاته بمنتهى الدقة بالعقل والمنطق ونور الايمان.
لقد وصل قلبه مع الله وهو يمارس عمله وتجاربه في مختبراته، فحديثه الشيق عن منجزاته الوطنية وعن أحلامه المستقبلية في اكتشافاته يفعل في النفوس فعل الخمر بالرؤوس عند سامعه,..
هو رجل لا يعرف من دنياه الا السمو والخلق القويم والدين ومخافة الله ..انه ينكر ذاته تضحية للمصلحة العامة ووفاء وحبا لعمله …نعم لقد تفتحت عيناه على هذا الوطن وفي صدره خفقة الوطنية , إن نفسه تتعشق العلم والاختراع وتطرب جوارحه… بقوله … لقد نجحت التجربة …. أو هناك مكتشف جديد….. أو لقد تفوقنا على الخبراء… وآمال وأمال …..
حقا إن هذا العبقري قد وقف عمره كله لخدمة وطنه في الاكتشاف والتطوير والإبداع والاختراع والتحدي … اعترفَ له بقيمتها البعيد قبل القريب … فمخبره المدهش بتقنيته العالية حقق فيه مالم يحققه أحدٌ غيره … وها هو مشروع مجمعه العلمي الإلكتروني العملاق … وبرج العلوم …وقفص التجارب الإلكتروني والذي تتجاوز مساحته فقط الثلاثة آلاف متر مربع،